Découverte de l'œuvre
années 80 En sortant d'un sanctuaire à Gênes, loc Apparizione Eremo dell'Immacolata, j'ai lu dans un petit journal "la Voce dell'Eremo", rédigé par le Père Raschi, et j'ai eu l'occasion d'y lire des extraits du "Poema dell'Uomo-Dio" et de là, j'ai voulu en savoir plus, allant jusqu'à lire l'œuvre entière. Et non seulement cela, j'ai également eu l'édition de 1973, avec les magnifiques planches de Lorenzo Ferri. Puis j'ai rencontré une sœur carmélite : Sœur Raffaella qui a connu Valtorta dans sa jeunesse et est devenue sœur justement à la suite de cette rencontre à un jeune âge !
Impact sur la foi
Au début, c'était juste la curiosité qui m'a poussé à connaître les événements historiques de l'Évangile. Une curiosité également captivée par les magnifiques notes des premières réimpressions. Des notes qui ne sont pas dans un ton apologétique mais dans un ton historique. Des événements qui ont évolué et, en tant qu'événements, et, en tant que vérités doctrinales. J'y ai découvert la devise de Jésus : "Tous pour un, un pour tous au nom de Jésus". De l'Évangile, on tire la phrase : "Aime, puis tu observeras". Et c'est dans cette unité d'Amour que Judas Iscariote réalise lui aussi le miracle avec les "fils du Tonnerre" avec le Tueur Simon, le zélote... et puis la dramatique division de la famille de Jésus ! L'Évangile nous parle de Marie de Cléophas comme parente de Marie, mais pas du beau-frère. Et le Poème arrive à nous décrire que les deux autres fils étaient restés avec le père à Nazareth. La lecture du Poème nous donne cette eau décrite dans l'Évangile de saint Jean : "[10] Jésus lui répondit : "Si tu connaissais le don de Dieu et qui est celui qui te dit : "Donne-moi à boire !", tu lui aurais toi-même demandé et il t'aurait donné de l'eau vive". car pendant que tu le lis, tu désires.
Grâces reçues
L'œuvre ne s'oppose jamais à la réalité évangélique, mais lui donne lumière et compréhension. Cette connaissance m'a fait parcourir des sentiers élevés de spiritualité. Peu de temps après cette première lecture, j'ai commencé à étudier la théologie au niveau universitaire. J'ai obtenu le diplôme en sciences religieuses, prêt à enseigner. Ces études m'ont conduit à une lecture plus approfondie du poème, et en le lisant pour la troisième fois, j'ai compris les raisons de cette révélation. Peu de temps après, je me suis consacré dans un monastère bénédictin sous le nom de Raphaël, devenant un moine laïc avec une oblation publique. Ensuite, lorsque je suis parti à la retraite, j'ai eu l'occasion de fréquenter le Carmel et de suivre des études en ligne au Teresianum de Rome, obtenant le diplôme en spiritualité carmélitaine. Je considère cela comme le fruit de cette lecture initiale de l'œuvre qui m'a poussé à connaître et à désirer connaître pour aimer. Déjà, l'œuvre avait éclairé l'approche historique de Jésus 20 ans avant le Concile Vatican II.
Que diriez-vous à quelqu'un qui hésite à découvrir cette œuvre ?
oui, à cette question je réponds avec les mots d'un Évêque : "Apprends-moi à te chercher et montre-toi quand je te cherche : je ne peux te chercher si tu ne m'enseignes, ni te trouver si tu ne te montres. Que je te cherche en le désirant et te désire en te cherchant, que je te trouve en t'aimant et t'aime en te trouvant."
(du "Proslogion" de saint Anselme Évêque.)
Où ? Là, en t'immergeant dans la lecture du Poème de l'Homme-Dieu.
Complément de témoignage
Un fait indéniable est que le Poème met Jésus au centre de l'histoire ! Le Poème n'a pas un langage mystique, il n'est pas seulement pour les religieuses ou les moines, et pas non plus "religieux". C'est un langage original : et cela, parce qu'il faudra encore 20 ans, depuis la rédaction du Poème, pour parler d'histoire, dans le contexte du Concile Vatican II. C'est comme si Dieu nous disait : "J'ai vécu parmi les hommes comme un homme véritable et non comme une figure légendaire." Le texte est hors du contexte philosophique et entre "impérieusement" dans le langage biblique, mettant également en valeur toutes les anciennes fêtes. La sagesse de Dieu, autrefois voix, a maintenant un visage, un visage historique, et dans ce poème, nous pouvons lire, dans ce visage, toute son histoire d'amour. Et l'histoire n'est pas partiale. L'annonce du ressuscité à Madeleine signifie que l'annonce passe par les femmes. Dans ces lectures, il y a toute l'histoire au féminin d'un amour "fidèle" et "sincère" que des femmes conquises et conquérantes ont su vivre ensemble et ont donné force et amour aux hommes pour leur mission évangélisatrice. L'amour triomphe.